不能改变现实就改变态度，这是一条古老的生存法则。
我们有了这条法则，我们正在痛苦的人生就能像草尖上的露珠能够找到安身立命的理由，我们正在折腾的双手就会为回忆织满生动的后缀，我们正在烦恼的日子就能移开环境中那些扰人的牵连和逼人的风霜。
常言道：雪怕太阳草怕霜，人怕没钱情怕伤。这看似事物在违心的现实面前总有无奈，细想，却可以得出谦卑且乐观的心态：雪是被太阳感化了，草是被霜折服了，人是被钱使用了，情是被伤成熟了。心态决定态度，在现实面前，一个人的态度总能事先让你上岸，无论现实多么逼真、凛冽、辛辣，现实都会成为态度的奴隶。
监狱的犯人在面对高墙的时候，如果不能实现出狱，那么就得老老实实呆在高墙里面，用积极的态度努力地去接受改造;一颗鸡蛋不能实现击碎石头，那么又何苦非要去与石头较劲而不去打造孵化的窝，其实，我们要做的便是转变愤怒，安心地等待小鸡出世的喙。
改变态度并不等于一味地顺从，它是一种生存智慧的策略，并不影响你的斗志和昂扬，它只是暂时封存着你的笔画与锋芒，在保证不受到伤害的情况下，让你多了一种参考的方向。
鬼谷子这位先哲，最根本的生存法则便是懂得如何经营既定的现实，而不是像晋时的愤青稽康那样整日披头散发咆哮山林，把自己的生存直架于司马氏权力的烈焰之上烧烤，最终落得个悲壮的历史符号。鬼谷子在尊重现实的赛程里，将纵横家的谋略、兵家的锐利、法家的霸道、儒家的刚柔、以及天道的母体本性，用另一种积极的态度获得比现实更久远的重生。人一旦拥有这些傲人资本后，谁敢说现实不会反过来成为他的奴隶呢。
我们总渴望顺理成章的事情，渴望飞流直下三千尺的快意人生，渴望我行我素纵横捭阖一骑绝尘的抒情天地，这些，都只能是最美好的想象，现实世界不可能让你我活得如此快活逍遥，即便你拥有能使鬼推磨的用不完的钱财，因为现实不是属于你一个人的，它关联着彼此、周遭、社会、洪荒，关联着人伦、道义、法制、和谐。牵一发而动全身，每个人都与现实脱不了干系，没有人能完全独立于现实之上。在你眼中所认为不理想的现实，也许在他人或众多人眼中却是相对美好的。哲学家说过存在即合理，我们要做的不是纠结现实的错与对，而是尊重现实，改变对它不依不饶的态度，多一份暧昧的视角。
“身后多馀忘缩手，眼前无路想回头”，这种后悔本质上是对待生活的现实出了态度上的问题，贪婪的人性是态度的天敌。人人谈赌色变，其实赌博孕育着现实与态度间的关系。当属于你的牌实在烂得不着边际，这时又何必非要去计较输赢，改变你对待得失的态度而权当消遣，用和平的心情去经营，说不定你还有别样的人生领悟于其中。赢在和气、败在脾气、成在大气，流传几千年的赌博，饱含着态度决定命运的深刻道理。
生活中，更多的美好源于成熟的态度。如果你在开车时看到所有人都在逆行，那会是你在逆行。这时你要做的便是改变固执的态度并调整你的方向盘，而不是刚愎自用独断专行。一个人成熟的态度取决于对现实的认知，而非用脾气跟现实争个高下，甚至掰起手腕来。清朝的大官员曾国藩就有一套完整科学的生活态度，强调凡事从大处着眼、小处着手、群居守口、独居守心，这样的态度让他在官场混得左右逢源、游刃有余。
我们要试着学会尊重现实，注意，尊重并非一味顺从，它是对正在发生的客观条件作出的一个科学判断，当这些客观条件不能被你把控或改变时，就得识时务为俊杰，体面的说法叫韬光养晦待价而沽、出其不意一鸣惊人。王安石变法的时候，苏东坡公开唱起反调，在现实面前苏东坡只能以被远离权力中心的流放而收场。他要做的应该是尊重当时的现实条件，在自己并不能改变变法走向的情况下，乐观地对待变法，客观地评价变法，安心地支持变法，那么，他就能实现自己的政治抱负。我举这个例子还不仅仅是在探讨现实与态度间的关系问题，而是有可能触及到我们每个人生存的大问题。苏东坡后来因得罪皇帝而要被砍头，好在王安石的态度里有若干分区，对人的态度和对政治的态度以及对生活的态度让他没有混为一谈，他还苦劝皇帝救下了政敌苏东坡。我们的态度在现实里总会片面地存在，这仍然属于不成熟的态度，是不可取的态度，是偏激且充满危险的态度。
金戈铁马、战地黄花、边关冷月，这些地方都有现实、也都是现实;青灯古佛、柳巷花间、花前月下，这些地方都有态度、也都是态度。有什么样的现实就可置换什么样的态度，有什么样的态度就可感染什么样的现实。与其说陶潜不为五斗米折腰是一种态度，不如说是一种逃避现实的苍白。既然有那份做隐士的情怀，就更应该有份直面现实的勇气、责任和担当。这样的隐士才是精神隐士，而非躲藏在现实背后微微叹气的作壁上观者。我反对在菊花酒中寄托傲视之意，主张在残酷现实中诠释隐逸之情。
不管身处怎样的现实，我们都要备份乐观积极的态度上路，眼前不但有苟且，还要有诗和远方。同时要努力对付自己把名利得失看得太重，乔布斯讲过一句很好的话：牢记自己即将死去，这是避免患得患失的最好方法。
花开境界，能呈现多少现实的美好，就得备有多少态度的养分……
